Общая характеристика немецкой классической философии

Период немецкой классической философии длился с XVIII столетия по 1831 год, заняв примерно 80 лет. В это время философская мысль достигла своего пика. Яркими представителями являются Кант, Фихте, Гегель и Фейербах. Рассмотрим, в чем заключается особенность этого учения.

Немецкая классическая философия — общая характеристика

Французская буржуазная революция оказала влияние на Германию и ее образование. Германия в тот период представляла собой не единое государство, а была разделена почти на 300 государств.

Философы того времени совершили переворот в области научной мысли и навсегда вошли в историю. Их учение признано классикой философского направления, повлиявшего на множество научных сфер: педагогика, физика, астрономия, психология и т. д.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Специфика немецкой классической философии состояла в том, что она включала в себя идеи и тенденции нового времени. Основные признаки:

  • гуманизм, права личности;
  • разработка целостной концепции диалектики, обоснование мирового закона вечного развития;
  • исследуется человеческая сущность. Так, Кант утверждал, что «человек — это нравственное существо»;
  • история понимается как целостный процесс, в его основе – экономическая деятельность;
  • философия — это «душа культуры».

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в разработку философских проблем.

История развития немецкой философской мысли, представители

Иммануил Кант родился в семье ремесленника. Преподавал в Кёнигсбергском университете. Его вопросы были глубоки и оригинальны.

Его учение можно разделить на два периода: докритический период (1746–70-е) и критический.

  1. Докритический. Кант выдвинул гипотезу о происхождении солнечной системы из первоначальной туманности, создал теорию о вращении Земли, о приливах и отливах, классифицировал животный мир, а также положил начало теории о человеческих расах.
  2. Критический. Были созданы основные труды, прославившие Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Кант сформулировал целый список важных вопросов: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться?»

Прежде чем познавать мир, надо выяснить, можно ли его познать, где границы. Нужно выяснить способности нашего разума. Философия, по его мнению, должна быть критикой разума.

Пример 

Мы видим мир через свою чувственную организацию. Перед нами не предмет, а сумма ощущений и его чувственных восприятий. Мы имеем дело не с действительностью, а с нашими ощущениями этой действительности. Они для нас безусловная реальность, то есть действительность. То, что мы ощущаем, и что есть на самом деле — не одно и то же.

То, что существует само по себе: «ноумен» — вещь в себе; феномен — вещь для нас. Насколько первое соответствует второму? У нас содержатся априорные формы сознания, т. е. доопытные. Первыми такими формами выступили пространство и время. Но «вещам в себе» они не присущи.

Кант приходит к агностицизму — природа вещей недоступна человеческому познанию. Характерной чертой агностицизма является то, что он отрицает возможность узнавать мир через познание.

Роль разума — выше других познавательных способностей. Он назвал его «трансцендентальная апперцепция» (ТА).

Трансцендентальная апперцепция — первоначальное сознание, существующее до приобретения какого-либо опыта, то есть априорное.

Даже животные обладают инстинктами. Благодаря ТА в человеческом сознании возможно постепенное накопление знаний, переход от врожденных идей в разумному познанию.

Идея добра представлена в сознании любого нормального человека. Каждый из нас знает, что хорошо, а что плохо. Считает добро и зло реально существующими.

Категорический императив — еще одно направление в учении Канта о морали, представляющее собой высший принцип нравственности. Благодаря воле человек совершает поступки исходя из принципов. «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть всеобщим законом».

Иоганн Готлиб Фихте. «Весь мир — это Я». Он был последователем Канта, но вскоре создал свою концепцию. «Если я есть, то и мир для меня есть. Но когда меня нет, то нет и мира для меня». Что мне до мира, если меня в нем нет? Может ли он быть мне интересен, если меня нет? Когда я живу и вижу вокруг себя реальность, она существует. Невозможно усомниться в солнечном свете, в окружающих людях. Нет меня, а значит, нет ничего из этого. Реальность приобретает значение, если я в ней есть. Внешний мир существует из-за меня и ради меня.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Его творчество считается вершиной немецкой классической философии. Автор трудов: «Наука логики», «Энциклопедия философский наук», «Феноменология духа», «Философия истории».

Он создал теорию объективного идеализма. Человек — это носитель абсолютной идеи. Абсолютный дух творит из самого себя мир, природу, человека и общество. Весь мир есть самопроявление абсолютного духа, кот постоянно раздваивается и снова возвращается в себя.

Примечание 1

Это выглядит так:

Мировой абсолютный дух — окружающий мир — природа — человек — мышление и деятельность человека — реализация духом самого себя через мышление и деятельность — возвращение духа к самому себе.

Гегель относит особую роль человеку. Сознание каждого — это частица мирового духа. Через человека мировой дух проявляет себя через язык жестов, познает себя через деятельность человека, творит себя.

Дух имеет три разновидности:

  • субъективный — душа, сознание отдельного человека;
  • объективный — дух общества — право (порядок взаимодействия между людьми), нравственность, гражданское общество, государственность;
  • абсолютный дух — искусство, религия, философия, история.

Людвиг Фейербах. Завершает этап немецкой классической философии. В студенческие годы слушал лекции Гегеля. Постепенно он отходит от гегелевского учения и начинает трактовать устройство мира и человека по-своему. Его основное направление — критика идеализма и обоснование материализма.

Свою философию Фейербах считал философией будущего. Он не признает наличие абсолютной идеи, доказывает невозможность превращения идеи в материальный мир, считает это выдумкой Гегеля. Отвергает диалектику, идею тождества бытия и мышления. Он разработал антропологический материализм.

Человек — часть природы, а не творение Бога.

  1. Человек — единство материального и духовного.
  2. Идея — продукт сознания человека.
  3. Все нас окружающее — это проявления материи.
  4. Бога как отдельной реальности не существует.
  5. Смысл жизни — стремление к счастью.

Учение Фейербаха повлияло на Маркса, Энгельса и Чернышевского.

Направления и этапы, основные проблемы

В немецкой философии Х[Х в. можно выделить следующие четыре основных этапа:

  • немецкая классическая философия (первая половина ХХ в.);
  • материализм (середина и вторая половина ХХ в.);
  • иррационализм (вторая половина и конец ХХ в.);
  • «философия жизни» (вторая половина и конец ХХ в.).

В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

  • объективный идеализм (Кант, Шеллинг, Гегель);
  • субъективный идеализм (Фихте);
  • материализм (Фейербах).

Кант, как родоначальник становления идеализма, несомненно, отбрасывает длинную тень в истории немецкой философии XVIII века. Он не только инициировал революцию в философии, но и в ходе ее совершения тщательно разоблачил метафизические системы своих предшественников. Докантианский период немецкой философии даже сегодня широко рассматривается как период заблуждения и догматизма.

Считается, что в это время немецкая философия была занята сухим схоластицизмом и закостенелой метафизикой, которые уже давно были вытеснены в Британии и Франции. Это обстоятельство отражается в том, что почти все известные интеллектуалы были университетскими профессорами — разумеется, мужчинами, поскольку женщины не могли посещать университет — которые публиковали длинные научные труды (и даже читали лекции) на латыни, а не на просторечии.

Действительно, изолированные от остальной Европы постоянными конфессиональными противоречиями и запутанной внутренней политикой, немецкоязычные земли, составлявшие Священную Римскую империю, могли показаться своего рода интеллектуальным островом, оплотом против продвижения современных философских инноваций и местом, откуда исходило мало выдающихся идей, то есть до появления кантовской философии.

Примечание 2

Однако немецкоязычные земли Европы в период до Канта были местом обитания богатой интеллектуальной среды. Это была родина Лейбница, чей вклад в расцвет интеллектуальной культуры включает не только его немногочисленные публикации, но также его плодотворные усилия по созданию немецкого ученого общества и его поддержку передовых философов на университетских должностях, что ускорило переход Германии в эпоху Просвещения.

Немецкие академические философы находились под сильным влиянием мысли Лейбница, но их творческое освоение этой мысли привело к таким инновациям, как изобретение дисциплин эстетики и эмпирической психологии.

Германия также была местом активных и публичных интеллектуальных споров — например, в новом университете в Галле, где сама свобода философствования оказалась под угрозой, но в конечном итоге (если не сразу) была подтверждена. Вне академического контекста радикальная философская мысль циркулировала подпольно в тайных текстах, которые связывали Германию с течением идей, проходящим через остальную Европу и Британию.

Кроме того, это был период в истории философии, когда женщины и другие недопредставленные мыслители внесли существенный вклад в зарождение, распространение и совершенствование современных идей и в расширение Просвещения.

Идеализм

Немецкие идеалисты приобрели репутацию «непонятных людей» из-за длины и сложности многих своих работ. Как следствие, их часто считают обскурантами и иррационалистами. Однако немецкие идеалисты не были ни мракобесами, ни иррационалистами. Их вклад в логику — это искренние попытки сформулировать современную логику, которая согласуется с идеализмом их метафизики и эпистемологии.

Кант был первым из немецких идеалистов, сделавшим важный вклад в логику. В предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» Кант утверждает, что логика не имеет ничего общего с метафизикой, психологией или антропологией, поскольку логика — это «наука, которая исчерпывающе представляет и строго доказывает не что иное, как формальные правила всякого мышления».

Оригинальная философия Канта с ее опровержением всей спекулятивной философии и теологии была преобразована немецкими идеалистами. Используя его технические термины, такие как «трансцендентальный», «трансцендентный», «разум», «умопостигаемый» и «вещь в себе», они пытались говорить о том, что существует за пределами опыта, и таким образом возродить понятия Бога, свободы воли и бессмертия души.

Кант фактически низвел эти непознаваемые и неопытные понятия до уровня веры и убеждений. Немецкие идеалисты Фихте, Шеллинг, Гегель и Шлейермахер пытались обратить достижение Канта вспять. Эта тенденция была продолжена позднее в девятнадцатом веке американскими трансценденталистами.

Современник Канта Иоганн Готфрид фон Гердер (1744–1803) также построил мета-критику (критику критики) рационализма Канта. С одной стороны, Кант понимал современную науку как парадигматическую модель знания и предполагал ее рациональность как «чистую» универсальную способность, свободную от интерпретаций.

Гердер, однако, утверждал, что кантовское понятие разума является фиктивным изобретением, вызванным непониманием языка. Кант не понял, как человеческие мысли заложены в языке; разум должен быть понят на основе анализа его изначальных корней в едином целом природы и духа, которые в первую очередь проявляются в поэзии и религии.

По мере упадка немецкого идеализма в XIX и XX веках Гердер получил признание, а его идеи повлияли на развитие герменевтики, философской герменевтики, философии культуры и философии языка.

Кант стал называть эту чисто формальную логику «общей» логикой, которую следует противопоставить «трансцендентальной логике», развитую им во второй части «Трансцендентального учения об элементах» в «Критике чистого разума.

Трансцендентальная логика также отличается от общей логики тем, что она не абстрагируется от содержания познания. Трансцендентальная логика содержит законы чистого мышления, поскольку они относятся к познанию объектов.

Это не означает, что трансцендентальная логика занимается эмпирическими объектами как таковыми, а скорее априорными условиями возможности познания объектов. Знаменитая «Трансцендентальная дедукция чистых понятий рассудка» Канта призвана продемонстрировать, что понятия, которые трансцендентальная логика представляет как априорные условия возможности познания объектов, на самом деле делают познание объектов возможным и являются необходимыми условиями для любого и всякого познания объектов.

В «Основании философского знания» Рейнгольд возражает, что трансцендентальная логика Канта предполагает общую логику, поскольку трансцендентальная логика — это «конкретная» логика, из которой нельзя вывести общую логику, или «собственно логику, без фамилий».

Фихте принял многие аспекты критики Шульце в адрес Рейнгольда, но, как и Рейнгольд, он считал крайне важным продемонстрировать, что законы логики могут быть выведены из «настоящей философии» или «метафизики». 

Сказать, что идеализм Фихте, Шеллинга и Гегеля более радикален, чем идеализм Канта, — значит преуменьшить разницу между Кантом и вдохновленными им философами.

Кант предложил «скромный» идеализм, который пытался доказать, что наше знание о явлениях объективно достоверно.

Фихте же утверждает, что сама идея вещи в себе, вещи, которая не является для нас объектом и существует независимо от нашего сознания, является противоречием в терминах.

Фихте утверждает, что не может быть вещи в себе, потому что вещь является вещью только тогда, когда она есть нечто для нас. Даже вещь в себе, по сути, является продуктом нашей собственной сознательной мысли, то есть вещь в себе есть не что иное, как постулирование нашего собственного сознания.

Историческое значение немецкой философии

Что касается классической немецкой философии, то она полностью развила гносеологизм. Поэтому дальнейшее развитие европейской философии было возможно только путем преодоления гносеологизма. В абсолютизации процесса познавательной деятельности они разработали принцип историзма, диалектическую логику, способ разрешения противоречий и безграничные способности субъекта к познанию Вселенной.

Немецкая классическая философия — влиятельная мысль философии нового времени — дала заключение о ее развитии в истории Западной Европы. Это философские учения Канта, Фихте, Гегеля и Фейербаха. Их философские системы связаны между собой идейно и генетически. Их объединяет большое внимание к природе духа, которая трактуется понятием активности и свободы.

Немецкая классическая философия внесла существенный вклад в постановку вопроса и разработку проблемы взаимосвязи субъекта и объекта познания, выработала диалектический метод познания.

За последние двадцать лет интерес к немецкому идеализму значительно возрос, поскольку в аналитической философии ослабла враждебность, в континентальной философии исчезли традиционные предположения, и между двумя подходами были наведены мосты.

Роберт Пиппин позже защищал неметафизического Гегеля, что стало предметом интенсивных дебатов, но это также сделало Гегеля актуальным для современных дебатов о реализме и антиреализме.

В последнее время Роберт Брэндом отстаивает «нормативную» концепцию рациональности, найденную им у Канта и Гегеля, и предполагающую, что понятия функционируют как правила, регулирующие суждения, а не как простые репрезентации.

Некоторые, например, Катрин Малабу, даже пытались применить идеи и традиции немецких идеалистов к современной нейронауке.

Наконец, было бы упущением не упомянуть о выдающейся историко-философской науке, которая была создана в последние годы о немецком идеализме как на немецком, так и на английском языке.

Насколько полезной была для вас статья?

У этой статьи пока нет оценок.

Заметили ошибку?

Выделите текст и нажмите одновременно клавиши «Ctrl» и «Enter»